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　　但是，那些來自于機體內部的本能刺激卻不能以這種方式消除，所以，它對神經系統提出了更高的要求，并迫使它做出種種復雜的和相互依賴的活動。

　　在我們所討論的那一章中，葛德文先生宣稱要考察人口原理對于實行他的平等制度 所起的阻礙作用。他認為，人口增長只有在遙遠的未來才會起阻礙作用，我想從我的論 述中已可以看得很清楚，他的這種觀點是大錯而特錯的，用不著等到無數年以后，實際 上只要30年以后，甚或30天以后，這種阻礙作用就會顯現出來。假設人類在世間將趨于 永遠不死，也絲毫不會減輕這種阻礙作用。因此，在那一章中，有可能消除那種阻礙作 用的，就只剩下這樣一種假設了，即假設兩性間的情欲將消失，但是，由于這僅僅是一 種假設，沒有任何證據的支持，因而完全可以說，那種阻礙作用的力量絲毫未受損害， 無疑具有足夠大的力量來推翻葛德文先生的整個平等制度。不過，我還是要對葛德文先 生的若干著名論斷發表一點意見，借此更為清楚他說明，他在《政治正義論》中展現給 我們的人類和社會的性質將得到巨大改進的前景，雖然令人贊嘆不已，但卻幾乎完全是 癡人說夢。

這里侈談任何“如果”、“因為”。當本能理性化之時，它被削弱了，因為它通過理性化而

個月。預報過日食、月食，而且在沒有望遠鏡的情況下，對星球的運行作過

動作以及眼睛、鼻子和嘴唇等的不同動作和表情來表現詩句的內容。演員們

油棕櫚、橡膠、可可和胡椒等。家畜有奶牛、水牛、山羊、綿羊、豬和馬；

　　然而，兩種情況都包含著這樣的意思，就是他已經認識到壞事是應該受到譴責的，是不應當做的。這一判斷是怎樣得到的呢？我們可以否定存在著一個原初的亦即天生的辨別是非的能力。壞事對于自我來說常常并不是什么有害的或危險的東西，而是相反，可能是自我所欲望和欣①〔參看《性受虐狂的效益問題》（1924年c），標準版，第19卷，第116—17頁。〕賞的東西。因此，這里有一個外部的影響在起作用，恰恰是這一影響決定了什么是好事，什么是壞事。由于一個人自身的情感并不會把他引向這條途徑，所以他必須有一個服從這一外部影響的動機。在個人孤立無援的情況下和對別人的依靠中可以輕易地發現這一動機，我們可以恰當地把這一動機稱為對喪失愛的懼怕。如果他失去了他所依靠的人的愛，他也就失去了免受種種危險的保護。首先，他就會面臨這個較有力的人用懲罰的形式來顯示其優勢的危險。

德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人；至于他的年代，他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候（可以說約當公元前432年左右）他還很年青，所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地游歷過南方與東方的許多國度，追求著知識；他也許在埃及渡過相當的時間，他還一定到過波斯的。然后他就回到阿布德拉，終老于此。策勒爾稱他"在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家，在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數的哲學家"。

命題的形式，乃是特定意義的表現，或者可以說是區別命題內容的重音；但是賓詞表述實體，而

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