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　　孔教運動

　　舉例來看，在十八世紀，當幾乎一切有學養的人以及跟在他們后面的無學養的人都熱狂于贊嘆所謂文明，贊嘆近代科學、文學、哲學的各項奇跡的時候，當他們既大大過高估計了現代人與古人不同的程度復濫信這全部不同都偏利于他們自己的時候，請看盧梭（Rousseau）的一些似非而是的議論怎樣象炸彈一般爆發在一大堆結構緊密的片面性意見之中，改變了它原來的部位，迫使其中分子在新的分子楔入之下重新組合出更好的形式，起到了有益的震撼作用。并不是那些流行的意見整個看來比盧梭的意見距離真理較遠，恰恰相反，它們更近于真理，含有更多的正面真理，而錯誤還少得多。不過在盧梭的教義當中卻有著數量可觀的恰是流行意見所缺少的真理，它們卷在意見的洪流之中順流而下，等到潮水降退之后則現出是留在后面的寶藏。譬如說生活的簡樸有著更高貴的價值，譬如說虛偽社會的羅網和偽善有著耗喪精力和敗壞風氣的惡果，這些都是自從盧梭著論之后才深入有教養的心靈而從未完全消失的觀念；它們還將隨時產生其應有的效果，雖然說在今天也就和在任何時候一樣需要力加主張，并且還需要用實事來力加主張，因為語言在這個題目上已經幾乎竭盡其力了。

　　夏佩爾對日常詞匯和科學詞匯的連續性做了系統研究。他說：“至少作為一種工作假說，我們必須假定科學概念來自日常概念”。夏佩爾具體研究了一些概念的發展，借以解說概念發展的連續性。例如，雖然我們對電子的理解經歷了很多變化，但“電子”一詞前后各種用法之間存在著“推理之鏈的聯系”，正是這條連續的理由鏈使得我們今天仍然可以正當地談論電子這個詞的概念、意義或指稱，雖然“電子”一詞今天的意義和最初的意義已經大不相同。空間膨脹、時間變慢這些概念是常識很難理解的，但夏佩爾提出，日常語詞的意義本來就有歷時的改變，會有所延伸，例如我們會說，我們要把辦公室的空間擴大兩倍，這堂課的時間過得真慢。夏佩爾借此表明科學語匯與日常語匯的聯系，進一步表明科學概念并不是什么特別的東西。

　　在法國著名思想家、文學家盧梭的《懺悔錄》中，記錄著這樣一件事：

風瑤月嫣然笑道：“對，對極了！一百分！”仰臉迎著到詩的目光，“不過……還有！繼續猜！”

吉祥志是印度婦女、小孩的一種裝飾，其顏色不同，形狀各異，在不同

　　現在，如果我們詢問，什么對生理空間和幾何學空間是共同的，我們發現很少有一致之處。兩種空間是三維流形。對應于幾何學空間的每一點A，B，C，D……，存在著生理空間的點A’，B’，C’，D’……。若C處在B和D之間，則C’處在B’和D’之間。我們可以說：對于幾何學空間中的連續運動，存在著與之對應的生理空間中的坐標點的連續運動。在其他地方已經指出，我們出于方便的緣故假定的連續性對于兩種空間中的無論哪一個不需要是實在的。如果我們進而毫不猶豫地假定，生理空間是天生的，那么它顯示出與幾何學空間過分微小的一致，以致無法認為它是康德意義上的幾何學先驗發展的合適基礎。人們至多可以利用它作為拓樸學的基礎。那么，生理空間為什么如此不同于幾何學空間？不過，我們如何設法從第一種的觀念過渡到第二種的觀念？這些是我們此刻將要盡可能嘗試回答的問題。

首沙洲附和道：“是啊，如果這樣就糟了！別忘了，小種蝶可是步小弟的女兒，是我們在座各位的侄女呀！”

　　得康多爾和別人曾闡明，分布很廣的植物一般會出現變種；這是可以意料到的，因 為它們暴露在不同的物理條件之下，并且因為它們還須和各類不同的生物進行競爭（這 一點，以后我們將看到，乃是同樣的或更重要的條件）。但是我的表進一步闡明，在任 何一個有限制的地區里，最普通的物種，即個體最繁多的物種，以及在它們自己的區域 內分散最廣的物種（這和分布廣的意義不同，和“普通”亦略有不同），最常發生變種， 而這些變種有足夠顯著的特征，足以使植物學者認為有記載的價值。因此，最繁盛的物 種，或者可稱為優勢的物種，——它們分布最廣，在自己區域內分散最大，個體亦最多 ——最常產生顯著的變種，或如我所稱的，初期的物種。這恐怕是可以預料到的一點； 因為變種如要在任何程度上變成永久，必定要和這個區域內的其他居住者相斗爭；已經 得到優勢的物種，最適于產生后代，這些后代的變異程度雖輕微，還是遺傳了雙親勝于 同地生物的那些優點。這里所講的優勢，必須理解為只指那些互相進行斗爭的類型，特 別是指同屬的或同綱的具有極其相似生活習性的那些成員而言。關于個體的數目，或物 種的普通性，其比較當然只指同一類群的成員而言。如有一種高等植物，和生活在差不 多相同條件下的同區域內的其他植物比較起來，前者的個體數目更多，分散更廣，那未 就可以說它占了優勢。這樣的植物，并不因在本地的水里的水綿（conferva）或一些寄 生菌的個體數目更多，分布更廣，而減少它的優勢。但是如果水綿和寄生菌在上述各點 上都勝于它們的同類，那未它們在自己這一綱中就占有優勢了。

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