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      作為業余愛好者,我之談論日本,確實只是"印象"而已。此類文章,不同于專家之學,只求生動、真切,而不可能全面、深刻。于是,文字之外,借助圖像,力圖做到"圖文并茂"。當初連載于《東方》雜志,確實配了好些精心搜集的插圖,效果很不錯。可結集成書時,為了叢書體例的統一,只好忍痛將圖像刪去。這回的"改頭換面",主要做了兩方面的工作:一是截取自認比較有心得的前兩輯棗"東游小記"和"閱讀日本",(注:由于篇幅所限,刪去了"東游小記"中"東京之'行'"和"新年音樂會"兩篇。)舍棄關系較為疏遠的"東京讀書記"和"結緣小集";二是配上大量相關圖片。

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    讀者這時候或許已忘卻,我們在第二章和第三章中曾討論過母系的和父系的家庭,以及它們對原始性道德的影響,家庭的關系是限制性自由的唯一合理的根據,這一點我們現在要繼續討論。關干性與罪惡,我們已附帶討論了很久,此刻可以告一段落了。性與罪惡相連的關系,雖然不是早年的基督徒發明的,但卻被他們利用得淋漓盡致,以至于到了現在,仍然體現在我們大多數人出于自動的道德評判中。我不愿意再討論那個神學上的觀點,它總以為性關系中存在著壞的東西,只有把婚姻和生育子女的愿望聯結起來,才可以消除那種壞處。我們現在要討論的問題是:為了兒女的福利,性關系必須要平穩到什么程度?換句話說,我們必須以家庭為平穩的婚姻的一個理由,這個問題并不簡單。顯然地,一個小孩身為家庭的一分子,究竟能夠得到多少利益,要視下列的情形而定。有的孤兒院辦理得非常好,甚至超過了大多數的家庭。我們又要討論,究竟家庭生活中主要的職責是不是由父親擔當,因為只是由于父親的緣故,女性貞操的思想在家庭中才必不可少。我們要檢討家庭對兒童個人心理上的影響――弗洛伊德常常用額不正當的心理來討論這個問題,我們還要研究經濟制度的影響。這種影響導致父親的重要性增加或者減少。我們必須問問自己,究竟我們是否愿意讓政府代行父親的職權,或者甚至于如柏拉圖所建議的那樣,政府代行父母兩人的職權。縱使我們決定了贊成父親和母親通常能給予兒童最好的環境,我們仍然得考慮許許多多的事例,譬如,有的父親或母親不足以盡父母之責;或者父母之間不太和睦,以至于從兒女的福利著想,他們應該分居,等等。

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      這樣,就只剩下判斷了。在判斷里我應該小心謹慎以免弄錯。而在判斷里可能出現的重要的和最平常的錯誤在于我把在我心里的觀念判斷為和在我以外的一些東西一樣或相似;因為,如果我把觀念僅僅看成是我的思維的某些方式或方法,不想把它們牽涉到別的什么外界東西上去,它們當然就不會使我有弄錯的機會。在這些觀念里邊,我認為有些是與我俱生的;有些是外來的,來自外界的;有些是由我自己做成的和捏造的。因為,我有領會一般稱之為一個東西,或一個真理,或一個思想的功能,我覺得這種功能不是外來的,而是出自我的本性的;但是,如果我現在聽見了什么聲音,看見了太陽,感覺到了熱,那么一直到這時候我判斷這些感覺都是從存在于我以外的什么東西發出的。最后,我覺得人魚,鷲馬以及諸如此類的其他一切怪物都是一些虛構和由我的精神憑空捏造出來的。可是也許我可以相信所有這些觀念都是屬于我稱之為外來的、來自我以外的這些觀念,或者它們都是與我俱生的,或者它們都是由我做成的;因為我還沒有清楚地發現它們的真正來源。我現在要做的主要事情是,在有關我覺得來自我以外的什么對象的那些觀念,看看有哪些理由使我不得不相信它們是和這些對象一樣的。

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