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殷士賦認真地琢磨了會兒畢劍的話，還真的覺得有些道理，卻不甘愿杜受泡上修瑟夫人這個江壑市里獨一無二的美艷貴夫人，憤憤不平地想：“他媽的，就憑你杜小子也想得到修瑟夫人？我偏要讓你竹籃打水一場空！”吩咐畢劍道：“你通知練創清和齊晾晚上八點到望月樓來聚一聚，我有話要說。”沉吟片刻，補充道，“還有，這回把首沙洲和狄路垂也叫來。”

堪伯爾法的另一個饒有興趣的后果是，它的許多條文是用冗長的術語式的詞句來表述的，只有受過高等教育的人才能懂得這些詞句并加以討論，在討論時也不允許以普通人懂得的詞句來進行。印刷物必須小心謹慎，說交情是可以的，使用與這個詞同義的通俗易懂的詞則不可。這是最近在《無袖的差事》那本書的案子里所規定的。有時，禁止使用通俗易懂的詞句則會引起嚴重的后果。譬如，桑格夫人對工作中的婦女演講的、要求她們節制生育的小冊子，為了便于為做工的婦女理解使用了通俗易懂的詞句而被宣布犯有淫穢罪。另一方面，斯托潑司博士的著作不為違法，因為他所使用的文字只有受過很多教育的人才能懂得。這樣做的結果是，教富人節制生育是允許的，而教工人和他們的妻子節育則為犯罪。我推出這些事實是為了引起優生學會的注意，他們一面木斷地為工人比中產階級的生育要快而傷感，另一面卻又膽小怕事，不敢試圖改變造成這種情況的法律。

我不希望否認，這種責備可能有某些道德的力量。然而我想說，更偉大的道德力量

一、真實的精神；倫理３４

元的日、德、意資本企業的資產。接著，在反對荷、英殖民軍入侵的戰斗中，

度集經》、《大莊嚴論經》、《百喻經》等等，這類作品譯成漢語后，使人

　　杜威和威廉·詹姆士一樣，是新英格蘭人，繼續百年前的偉大新英格蘭人的一些后代子孫已經放棄的新英格蘭自由主義傳統。杜威從來不是那種可稱為"純粹"哲學家的人。特別是教育學，一向是他的一個中心興趣，而他對美國教育的影響是非常大的。我個人雖然相形見絀，也曾努力要對教育起一種和他的影響很類似的影響。或許他和我一樣，對那些自稱遵循他的教導的人的實際作法不是總滿意的，但是在實踐上任何新學說都勢必容易有某種逾越分寸和過火的地方。

　　因為，你要我干什么？我關于著者的判斷嗎？決不是；你很久以前就知道我對他本人的評價多么高，對他的智慧和他的學識是多么敬佩。對于現在使我脫不開身的事務你也不是不知道；假如你對我的評價高過我所應得的程度，這也不等于說我對我的淺薄的才能沒有一點認識。雖然如此，你交給我去檢查的東西要求一種非常高的能力和很多的寧靜與閑暇，以便精神一旦擺脫了世俗事務，所思維的只是它自己；你自己可以判斷這是沒有一個非常深刻的沉思和一個非常大的精神集中就做不了的事情。雖然如此，既然你要我這樣做，我就只好遵命了。但是有一個條件，即你將做我的保證人，并且我的一切錯誤都將由你來承擔。可是，雖然哲學可以自夸獨自生產了這個著作，不過，由于我們的著者，在這一點上非常謙虛，自己來到神學法庭上，我將在這里扮演兩個角色：在第一角色里，我以哲學家的身份出現，我將提出兩個主要問題，這兩個問題我斷定是從事這一職業的人們能夠提出的問題，即關于人類精神本性問題和上帝的存在性問題；在這以后，我穿上神學家的衣服，我將提出一個神學家能夠在本著作中所遇到的問題。

居在登德迦蘭若的森林里，林木蔽日，終年不見陽光，所以居民被叫做“嗯

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