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凡主動提出離婚者則要支付一份罰金給另一方，作為結婚的賠償費。另外，

　　在一個領域中最初發現的那些重要事實，通常并不只是一些新事實而已，它們改變我們對該領域的基本看法，改變我們的基本概念。即使我們用既有的語詞來描述它們，這些語詞的意義也不得不悄然改變。空氣是有重量的，這不僅是發現了一個新事實，不僅是用我們既有的概念來描述一個新事實，空氣和重量這些概念本身經歷了細微的轉變。空氣逐漸被理解為物質三態中的一態，氣態，它通過體積、重量等等和液態、固態保持極為連貫的聯系。重量本來是我們能夠直接感覺到的，現在，這層約束被取消了。重量概念的這一擴展相當自然，在這個相當自然的擴展中，重量概念開始從感知向測量傾斜。概念轉變經常來得細微而自然。即使像萬有引力那樣顯得相當突兀的新概念，至少在物理學理論界已經為它做了不少準備。

①見希斯：《希臘的數學》，卷一，第159，162，294-296頁。

　　為了發現能適合于各個民族的最好的社會規則，就需要有一種能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧；它與我們人性沒有任何關系，但又能認識人性的深處；它自身的幸福雖與我們無關，然而它又很愿意關懷我們的幸福；最后，在時世的推移里，它照顧到長遠的光榮，能在這個世紀里工作，而在下個世紀里享受。要為人類制訂法律，簡直是需要神明。

在中爪哇，印尼政府著重修復婆羅浮屠佛塔，該塔建于公元

　　你走上達到你的偉大的路，現在臨于絕地便是你的最高的勇敢！

集體努力是否能比個人努力創造富有價值的事物，而這種文明是否具有最高的質量，思索這些問題是很有趣的。我想這些問題一時是很難有答案的。在藝術和學術領域，集體合作可能比過去個人的努力獲得更大的成就；在科學領域，已有把研究工作與實驗室結合起來，而不是單獨搞研究的趨勢；而如果這一趨勢能夠得到人們更多的注意，就很可能有益于科學事業的進展，因為它將促進合作。然而，如果任何重要的工作，不管它屬于何種類型，都納入集體合作的模式，那肯定會在某種程度上減弱個人的作用：他不再能夠像長期以來天才人物表現出來的十足自信。基督教倫理道德討論了這個問題，但在相反的意義上，它只是討論了假想中的問題。一般認為，由基督教提倡利他主義和鄰里友愛，它就是反個人主義的。然而，這是一個心理學上的錯誤。基督教訴諸個體靈魂，強調個人拯救。一個人為他的鄰居做事，他做的緣由，完全是因為他該去做，而不是因為他在本能上是一個較大群體中的一員。在本源上，甚至在本質上，基督教是非政治的甚至非家庭性的，并由此而趨向使個體能比自然造就的自己更為自足自立。過去，家庭的作用在于抑制這種個人主義，如今家庭日趨衰弱，不再像以前那樣扼制人們的本能。家庭的失去，正是民族的獲得。很明顯，民族所尋求的正是在工業世界中難以找到生存空間的生物本能。然而，從安定的方面考慮，民族是一個過于狹小的單位。人們可以希望自己的生物本能適用于全人類，但這在心理學上是不能成立的，除非整個人類受到某種嚴酷的來自外在的危險的威脅，如新的疾病或全球性饑謹。由于這類災難實屬少見，我看不出有什么引發全球性政府的心理機制，除非某個民族或民族集團征服這個世界。這在自然過程的發展中看來是不太可能的，也許在往后的一二百年時間內可能出現這種狀況。在西方文明中，就如目前的狀態，科學和工業技術所具有的重要意義，要比集中所有傳統因素后的作用強大得多。然而不能認為這些新事物對人類生活的影響已達到頂峰。現在的交通工具比以往任何時候都快，但是它們并沒有達到無可指摘的程度。人類發展中可與工業主義發展相媲美的最近一次的事件，是農業文明。農業經歷了幾千年的時間才在地球上得以普遍推廣，并且伴隨它的擴展，一種思想體系和生活方式出現了。農業的生活方式仍未完全征服這個世界的貴族階層。就像我們的狩獵規則所表明的那樣，他們頑固的保守主義，很大程度上仍停留于狩獵階段。同樣，我們可以看到，農業觀點將在落后的國家和落后的階層延續許多時代。

　　哥白尼革命(1)

我問阿萊西婭，這個暗道為什么多年一直不對外開放，今夏開放時間又這么短，只有兩周。阿萊西婭說，多年沒有對外開放是因為在對通道進行修復，至今修復工作也沒有完全結束。開放時間短主要是出于安全考慮，因為通道下面多處都與道路交叉，而且頂部的通道并不高，一旦有人往下投擲物品可能造成交通意外，另外城垛不高，擔心有人不守規矩，爬上去是十分危險的。現在，管理人員少，但仍要求每批參觀者都有專人陪同，負責整個參觀過程的安全。

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