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　　關于邁錫尼人還有許多不清楚的地方。他們的文明是他們被克里特人所征服的結果嗎？他們說希臘語呢，抑或他們是一種較早的土著種族呢？對于這些問題還不可能有確切的答案，但是總的說來，他們很可能是說希臘語的征服者，并且至少貴族是來自北方的頭發漂亮的侵入者，這些人帶來了希臘的語言①。希臘人前后以三次連續的浪潮進入希臘，最初是伊奧尼亞人，然后是亞該亞人，最后是多利亞人。伊奧尼亞人雖然是征服者，但似乎相當完整地采納了克里特的文明，正象后來羅馬人采納了希臘的文明一樣。但是伊奧尼亞人被他們的后繼者亞該亞人所侵擾，并且大部分被趕走了。從波伽茲－科易所發掘出來的喜特人的書版里，我們可以知道亞該亞人在公元前十四世紀曾有過一個龐大的有組織的帝國。邁錫尼文明已經被伊奧尼亞和亞該亞人的戰爭所削弱，實際上就被最后的希臘侵略者多利亞人所毀滅了。以前的侵入者大部分采納了米諾的宗教，但是多利亞人卻保存了他們祖先的原始的印度－歐羅巴宗教。然而邁錫尼時代的宗教卻仍然不絕如縷，尤其是在下層階級之中；而古典時代希臘的宗教就是這兩種宗教的混合物。

應該說，杜受說的都是真心話，在給市委書記京輝牟和市長易依竹的信中，他也是這么寫的。自出獄以來，他第一次以平和的心態反思了過去和殷士賦等人的恩恩怨怨，不再認為所有的過錯都是殷士賦的，他覺得市委書記京輝牟對他的詰問是對的，易依竹的諄諄告誡也是中肯的，無論如何，當初若不是他屢屢在決策會議上不留情面地否決殷士賦的提案，懂得稍許策略稍微溫和些，就不至于觸怒殷士賦，使其誤以為自己想扳倒他取而代之，并毀掉他升任副市長的機會，以至他鋌而走險。因此，驚天動地的“誣陷事件”固然是殷士賦的錯，但他杜受也難辭其咎。他以為，既然自己已經沉冤得雪了，假如再執著于這些浪費時間的個人恩怨，必將影響江壑市經濟建設發展的大局，也必將影響江壑市的發展，那對江壑市人民來說就是一種犯罪。寫信之前，他把這些想法跟風瑤月說了。風瑤月倒是支持他不做副市長的決定，可以避免激化不該有的矛盾，但對他的自責卻不大同意，說那不是他的錯，還問他想沒想過：一個城市，乃至一個國家倘若沒有了法律的尊嚴，法律的公正，允許真正的罪犯逍遙法外，甚至身居高位掌控經濟命脈，那么一切的繁榮會不會只是空中樓閣呢？杜受默然，這個錐心的問題他自然想過，而且不止一次想過，只是來自各方面的壓力和所謂的大局禁錮了他的思想，因此沒有深入進去罷了。

太和篇

　　很奇怪，喜歡倚老賣老的人，特別容易栽跟斗。權威往往只是一個經不起考驗的空殼子，尤其在現今這個多元開放的時代。

：按C G照迷信的說法，指人死后進入的陰間世界。

　　B眾所周知，我們稱之為心靈感應的是這樣一種所謂的事實：某一特殊時刻發生的事件，大約同時來到遠處某人的意識中，而不通過我們所熟悉的有實際重要性的通訊途徑。這種情況內含一種先決條件：這件事關系到某人，而另一人（信息的接收者）對他有強烈的情感上的關注。譬如，甲可能是一場災禍的受害者或是死了；乙是某個與之關系甚密的人（可能是其母、其女兒或其未婚妻），她大約在同一時刻通過視覺或聽覺知道了此事。

學的方法，因為它原則上排斥了一切心理學的因素，用客觀情境因素取代了它們。我通

　　在進行研究以前，我們必須先定出一些研究的規則，我們需要有一個標準來衡量我們所研究的東西。政治學的原理就是我們的標準。每一個國家的民法就是我們衡量的尺度。

蘇：與我們剛才概述的這種制度相應的個人是什么樣的人呢？這種人是怎么產生的？

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